在结束《约珥书》的分享之前，我在课堂上提出了一个问题：“《使徒行传》第二章所记载的圣灵降临，是否就是《约珥书》2:28-32所预言的应验呢？”（注1） 话音刚落，立刻有人回答说：“不是。” 我继续追问：“如果不是的话，为什么使徒彼得当时会说以下这段话？” “这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。” （徒2:16-21） 课堂安静了片刻，随后传来一个微弱的声音：“应该是《约珥书》预言的应验吧。” 于是，班上出现了两个不同的答案：一个说“不是”，另一个说“是”。 课堂上讨论这样的问题十分有趣，因为对经文不同的理解与诠释，往往会带来不同的答案。 有资深牧者认为，《使徒行传》第二章所记载的圣灵降临，并不是《约珥书》2:28-29的应验。因为在约珥的预

在准备《信徒造就班》何西阿书时，我再次被诗歌的力量触动。圣灵感动先知，以诗歌来表达神对祂子民的爱： 以法莲哪，我怎能舍弃你， 以色列啊，我怎能弃绝你， 我怎能使你如押玛， 怎能使你如洗扁? 1（何11:8） 当我思考如何在课堂上说明诗歌往往比叙述更能直击人心时，脑海中浮现出“山外青山楼外楼”这句诗。想到这诗句，就让我想起已故的霍兆华弟兄，因为有一次在教会与他碰面时，他随口吟出了它。 兆华弟兄出身英校，但早年就读过华校，多年的社会经历也让他有机会接触中华文化。我相信诗词对他并不陌生。或许中华文化与诗词熏陶了他的生命，与他谈话时，总能感受到他身上散发出的文人般的儒雅气质。 多年前，我与兆华弟兄一同在教会中英文部的执事会里服事，很欣赏他敏锐的观察力和属灵的决策力。他对教牧同工的爱护与关怀，更是彰显了基督的爱。除了在教会见面时暖心的问候外，每年圣诞节他都会慷慨地给每位教会员工一份数目不小的爱心红包，对在教会实习的神学生也不例外。而随同红包的，还有他亲笔写的圣诞卡，字里行间充满真诚的爱心。 去年（2025年）正月，兆华弟兄安息主怀，享

2026年2月26日 不求什么馈赠，只求结出更多的果子 腓立比书4:1-23 1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的，你们应当靠主站立得稳。 2 我劝友阿蝶和循都基要在主里同心。 3 我也求你这真实同负一轭的，要帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我、革利免和我其余的同工一同劳苦，他们的名字都在生命册上。 4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。 5 要让众人知道你们谦让的心。主已经近了。 6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。 7 上帝所赐那超越人所能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。 8 末了，弟兄们，凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，你们都要留意。 9 你们从我所学习的，所领受的，所听见的，所看见的事，你们都要继续去做，赐平安的上帝就必与你们同在。 10 我靠主大大喜乐，因为你们关怀我的心如今又表现了出来；其实你们一直都关怀我，只是没有机会罢了。 11 我并不是因缺乏而说这话，因

教会前行政主任陈永祥弟兄退休时将他办公室里的一幅草书挂轴送给了我。挂轴中写的是“不念旧恶，求仁得仁”这八个字。 这简单的几个字背后隐藏着一个历史故事：三千多年前是中国的商朝时代（也是旧约以色列的族长时代）。当时，殷商有一个藩属国叫做孤竹。孤竹国的国君要把王位传给儿子 叔齐 ，可是 叔齐 不肯接受，因他认为应该由长兄 伯夷 来继承，没想到 伯夷 也不肯接受。结果，兄弟俩只好离开孤竹国，逃到了周国（殷商的另一个藩属国）。 后来，商纣王施行暴政，周国起兵攻打（记得高中的华文课就读到了周武王伐纣的檄文《牧誓》，记载着他讨伐商纣的原因，可说是师出有名）。然而，在周国寄居的 伯夷 和 叔齐 两人觉得藩属国攻打宗主国是件大逆不道的事，就极力反对。 周国灭了殷商之后，建立了周朝。 伯夷 和 叔齐 兄弟俩认为周国“以暴易暴”是不仁不义的，因此宁可死都不肯当周朝的官，也不愿吃周朝的粮食。兄弟俩就隐居在 首阳山 ，以表明忠于宗主国的心志，最后饿死在首阳山上。 五百多年后，有一次，孔子在回答他的学生们时就提起 伯夷 、 叔齐 这两人，说他们不记仇恨，求仁而得到了仁，因此